LES ROIS D’ISRAËL, CHOIX DE DIEU

Le mot «sacré» désigne tout ce qui est soustrait à l’usage ordinaire, pour être réservé exclusivement au culte. Est sacré ce qui touche au sanctuaire, au Temple, à la Présence de Dieu au milieu des hommes, objet, lieux ou personne humaine.

Dieu révèle à Moïse que «la montagne du Sinaï est une terre sa- crée», (Ex 3, 5), Jérusalem (Jl 4, 17), le mont Sion (Ab 17), l’Arche d’Alliance, le Temple (S 9, 8).

Dieu le Père établit la royauté sur Israël, comme étant la forme de gouvernement la plus naturelle, la plus parfaite, et celle qui pouvait le mieux assurer la paix et la durée de l’Etat. Jésus, Fils de Dieu, né de la Vierge Marie et de l’Esprit Saint, ne pouvait prendre chair que dans la famille royale de David, dont étaient issus Joseph et Marie, afin d’accomplir la promesse du Messie, sauveur du peuple Juif, peuple élu, car fidèle au Dieu unique Yahve.

Pour établir la royauté devant gouverner le peuple d’Israël, Dieu prépara la race royale qui devait donner naissance plus tard à Son Fils, en désignant le roi par élection divine :

«Vous établirez celui que le Seigneur votre Dieu aura choisi du nombre de vos frères»

Aussi, ordonne-t-il à Samuel de sacrer Saül, de la maison d’Isaïe.

Pour bien montrer à quel point la grâce du Sacre est efficace, Il choisit un simple pâtre sans instruction et sans intelligence :

Samuel prit une petite fiole d’huile qu’il répandit sur la tête de Säul, il le baisa et lui dit :«C’est le Seigneur qui par cette onction vous sacre prince sur son héritage» (I Rois 10, 1).
Samuel ajoute à Saül :

«En même temps, l’Esprit du Seigneur se saisira de vous, et vous serez changé en un autre homme» (I Rois 10, 6).

QUE SIGNIFIE LE SACRE ?

Le sacre est le lien qui unit le roi à Dieu et le canal par lequel la puissance, l’assistance et le rayonnement de la majesté divine se communiquent au roi, au moment où il devient l’oint du Seigneur «personne sainte et sacrée» (I Rois 9, 15 à 17 et 10, 1…)

Il n’est donc pas nécessaire que le roi soit un homme de génie, puisque Dieu supplée aux qualités qui lui manquent par la vertu du Sacre. Aussi Saül est-il vainqueur en toutes circonstances, réalisant cette grande prophétie d’Isaïe pour tous les temps :

«Le joug tombera en pourriture en présence du Sacre».

Voilà la raison essentielle de l’ordre donné à Jeanne d’Arc, de faire sacrer Charles VII à Reims, tout de suite après la délivrance d’ Orléans.

Par la vertu du Sacre, le roi reçoit de Dieu les capacités surnaturelles dans l’art de gouverner son royaume.

Le Livre des Rois (I Rois 10, 9) constate «Dieu lui changea le cœur et lui en donna un autre».

Mais Saül s’étant arrogé, en plus de ses droits temporels, les droits du sacerdoce, il est rejeté pour sa présomption. Dieu donne l’ordre à Samuel «de prendre l’huile sainte, et d’aller à Bethléem où il s’est choisi un Roi parmi les enfants d’Isaïe : le plus jeune des dix frères, David.

«Sacrez le présentement car c’est lui que J’ai choisi.»

Ainsi du vivant même de Saül, David est le seul Roi légitime, et pourtant il est inconnu de tous, hors Dieu, le Grand Prêtre et sa famille. Il est le Roi caché que Dieu ne veut pas faire connaitre encore, afin de le préparer à sa mission future, et de le mettre à l’abri de ses ennemis jusqu’au jour fixé par la Providence pour l’accomplissement de sa mission.

Exactement ce qui se passe aujourd’hui pour le descendant de Louis XVII, le roi caché par la Providence, en vue de sa mission à venir, à la chute de la république française.

«Dès lors, David est rempli de l’Esprit Saint ; tout ce qu’il entreprend réussit, et seul, il peut arrêter la folie de Saül, dont Dieu s’est retiré pour faire place à Satan. L’esprit de David, en effet, étant «uni par le sacre à l’Esprit de Dieu, devient supérieur à l’esprit mauvais, et se trouve par ce secours en position de dominer et de le vaincre».

Voilà pourquoi l’institution de la Royauté a une si grande importance, et que Dieu a voulu, ainsi que le constate l’Ecriture, y mettre lui-même, la main» (Le Sacre des rois, Jean Pierre Bayard)

LE SACRE EN FRANCE

Le Sacre du roi de France s’inspire du choix et du droit divin, comme le sacre des rois d’Israël.

Ce sacrement a pour but de séparer le profane du sacré, et de réserver la personne du roi par la grâce de Dieu, au service de la nation, avec l’aide de l’Esprit Saint.

Dans le nouveau Testament :

«Jésus-Christ, Roi des rois, est le principe de toute royauté, puisque tout pouvoir émane de LUI» (comme Melchissedec dans l’Ancien Testament).

Au nom du Christ, Roi des rois, l’Eglise oint l’élu de Dieu, du saint chrême de la Sainte Ampoule, reçue de Dieu par l’évêque Rémi lors du Sacre de Clovis.

L’administration du sacre royal est réservé en France, à l’archevêque de Reims.

«L’onction royale fait du roi, l’homme du Christ» écrit Jean de Pange, et Jeanne d’Arc traduit cette pensée en disant à Charles VII : «Vous serez le lieutenant du roi des Cieux qui est Roi de France».

La légitimité se fonde sur la consécration religieuse. L’Eglise af- firme ainsi, qu’elle ne couronne que celui qui peut valablement régner ; elle légitime le roi, le désigne comme seul possesseur du trône. Cette onction royale, symbole de la Grâce et de l’assistance de Dieu, est voulue par Jeanne d’Arc pour Charles VII.

Dès la première entrevue à Chinon avec le dauphin, Jeanne lui affirme que le royaume de France appartient à Dieu, et fait enregistrer par greffier devant Charles VII, un acte de donation écrit, par lequel le roi remet son royaume à Jeanne, qui le rend à Dieu, à qui il appartient de Droit. Dieu le donne alors en gérance au roi Charles, au nom de Dieu. Le roi devient le vicaire de Jésus Christ. Le baume miraculeux de la sainte ampoule lui donne un pouvoir, qui le place au-dessus des autres hommes, lui assurant l’assistance de l’Esprit Saint dans la gouvernance du royaume. Les seigneurs lui doivent obéissance et respect.

«Celui qui est oint se place sous la dépendance du Seigneur. Il devient un «Christ», terme qui veut dire «oint» ; on doit respecter sa vie selon le principe de la théocratie juive, mais le prince ne devient véritablement roi qu’après son couronnement.

Le roi reçoit son autorité de Dieu, représenté par l’Eglise.»

Sous l’impulsion de Jeanne d’Arc, nait un véritable sentiment de patriotisme français, qui renforce la légitimité dynastique dans la succession au trône. C’est ce qu’affirme Jeanne lors son hommage à Charles VII, en s’agenouillant et pleurant à chaudes larmes, entourant de ses bras les genoux du roi, «faisant grande pitié à tous les capitaines», après le Sacre :

«gentil roi, or est exécuté le plaisir de Dieu qui voulait que je le- vasse le siège d’Orléans, et vous amenasse dans cette cité de Reims recevoir votre Saint Sacre, en montrant que vous êtes vrai roi, et celui auquel le royaume de France doit appartenir.»

La Loi Salique prévoit que la succession au trône se fait de mâle en mâle, selon le principe de primogéniture, pour empêcher le morcellement du royaume.

«La succession par principe d’hérédité ne s’établit dans le royaume des FRANCS, qu’à partir du IXe siècle.

Les premiers Capétiens agissent comme David, faisant sacrer Salomon de son vivant ; il s’agit de rendre inattaquable la dynastie naissante».

LA SIGNIFICATION DU SACRE DE 496 À 1789

Le sacre français se déroule selon un rituel codifiant la cérémonie revue par Charles V, qui établit un Ordo Coronationis en 1365.

Le sacre est en France la consécration nécessaire de l’ autorité royale. «Gentil dauphin» disait Jeanne d’ A rc à Charles VII tant qu’il ne fut pas sacré»…

Le sacre du roi est un sacrement de l’Eglise réservé à l’héritier légitime du trône. C’est une consécration religieuse qui donne au roi la mission de défendre l’Eglise du Christ, de faire que ses peuples respectent l’Eglise et mettent en pratique les lois divines des Evangiles.

«Le peuple chrétien le considère comme l’élu de Dieu, l’oint du Seigneur ; la source des droits donnés par Dieu lui arrivent par la naissance. De son côté, le souverain accepte sa fonction comme un mandat. Il régne au nom du TOUT-PUISSANT, en vertu d’une délégation officielle.

II y a plus encore : un lien religieux se forme entre le Roi et son Royaume, pour s’adjoindre à celui du droit héréditaire. Leur union devient ainsi plus forte et plus féconde.

Le Roi appartient à la France et la France appartient au Roi. Le Roi lui doit le service d’un gouvernement ferme, sage et chrétien.

La France lui donne toute sa fidélité et son dévouement. L’Eglise en consacrant cette union lui donne un nouveau droit et respect public, ceux qui tenteraient de le rompre se rendraient coupables d’un sacrilège. Le sacre fait du prince un homme ecclésiastique, sa souveraineté apparaît comme une fonction sainte.»

LA VILLE DU SACRE

Reims est la ville du sacre. C’est une mission que la Providence lui donne. Elle y est préparée par son histoire. Le baptême de Clovis a désigné Reims dès le début de la fondation de la fille aînée de l’Eglise. Hugues Capet y reçut l’onction royale. 48 rois sur 64, furent sacrés à Reims.

Le Roi «Très Chrétien», ainsi que le note Jean de Pange, «s’élève au-dessus de l’ordre national : il participe de la royauté universelle du Christ»

Jonas évêque d’Orléans, écrit en 831 «De Institutione regia» : «L’autorité royale est d’origine divine».

L’éminent bénédictin Dom Besse, expose la signification du sacre :
«Le Roi prend possession de son trône le jour du sacre. Jésus-Christ lui confère dans la basilique de Reims l’investiture du royaume. Il reçoit de Dieu les aptitudes au gouvernement. Nous les appelons, dans la langue chrétienne les grâces d’état. Un caractère sacré s’imprime sur toute sa personne, il en fait un être à part, un consacré.

La veille du Sacre, jour le plus important de sa vie, le roi se présente devant la cathédrale «pour prier Dieu et demeurer, veillant en oraison tant qu’il lui semblera bon et que sa dévotion le retiendra».

Puis il va dormir au Palais épiscopal. Le lendemain, «les quatre otages» vont chercher la Sainte Ampoule (cassée par le révolutionnaire Rhul, mais recueillie en partie, et conservée dans un reliquaire) à l’Abbaye Saint-Remi, et reviennent à cheval jusqu’à la cathédrale, rejoindre la procession des évêques et des prélats qui entourent le roi, sous les acclamations de la foule.

Arrivant devant la cathédrale, où retentissent les Psaumes, les portes ouvertes à deux battants, la cérémonie commence.

Elle se déroule en trois phases, durant lesquelles les prières se succèdent, ponctuées de musiques bien précises :

– les serments du roi ;

– la bénédiction des insignes royaux, appelés les régalia, au son du TE DEUM : la couronne, le sceptre, les éperons d’or, la main de justice, l’épée ;

– l’onction

Cette dernière phase est la plus importante.
L’onction est le sacrement qui fait passer le roi du statut de simple homme, à celui de consacré par Dieu. Le roi et l’archevêque se prosternent côte à côte devant l’autel, pendant que le choeur entame les litanies. Ensuite, l’archevêque marque le roi avec l’huile sainte en six endroits : sur la tête, les épaules, la poitrine, et la jointure des bras.

Revêtu seulement d’une chemise, le roi revêt alors la tunique et la chape de soie.

L’archevêque procède ensuite à une nouvelle onction sur les mains du roi qui enfile les gants, et par-dessus, au doigt, l’anneau symbolisant l’union entre le souverain et son peuple.

Puis vient le couronnement :

Les douze pairs tiennent la couronne au-dessus de la tête du roi pendant qu’il est conduit au trône.

Elle est ensuite placée sur sa tête.

Assis sur son trône, oint et portant la couronne et les attributs de sa puissance, le roi apparaît alors au peuple en «Majesté royale».

«Et à l’heure que le roi fut sacré, et aussi quand on lui assit la couronne sur la tête, tout homme cria «Noël !» (Noël veut dire «joie»). Et les trompettes sonnèrent de telle manière qu’il semblait que les voûtes de l’église dussent se fendre»…

L’archevêque et les pairs se prosternent alors l’un après l’autre devant Sa Majesté en signe d’hommage…

Le soir après le festin royal, le roi accompagné de la reine, se promène sans garde au milieu de son peuple, et s’entretient avec les uns et les autres, comme un père au milieu de ses enfants ; le peuple peut l’approcher et lui parler sans protocole.